Quanto às análises, por exemplo, da fala de Arthur, uma das crianças: 
É PRECISO reconhecer que as falas de Athur podem ser reflexo de posicionamentos da família, ou ainda da comunidade em que vive. Não pode haver uma relação direta dessa fala com o fato de as professoras terem um forte pertencimento religioso, pois isso caracteriza uma análise não científica e sem princípios de responsabilização por todos os elementos envolvidos na educação da criança. Tentar isolar olhar apenas para a bagagem religiosa-cultural das docentes e afirmar que os posicionamentos destas interferem no saber das crianças é bastante generalista. É preciso, sobretudo, saber de que modo família, comunidade e gestão escolar pensam e se posicionam sobre isso. Onde estão esses dados? 
Entre as páginas 20 e 22 do presente manuscrito, há uma série de questões que precisam ser revistas. Após o autor/os autores tentar(em) relacionar as práticas de divisão por gênero das crianças ao fato de as professoras terem, segundo sua visão, um forte pertencimento religioso,  afirmam que , há o reforço do estereótipo de gênero, pois os meninos só podem ir brincar no salão se brincarem de outra forma, não como as meninas. Os grandes equívocos nas análises empreendidas não está no reconhecimento desse reforço de estereótipo, pois torna-se evidente sua existência. Mas as generalizações e os deslizes estão no fato de tentarem relacionar diretamente com a Vicência religiosa das professoras. É bastante coerente concordar com Bourdieu sobre a violência simbólica, mas essa não culpabiliza sujeitos de forma subjetiva, como sua vivência religiosa, mas a violência simbólica está relacionada a um conjunto de fatores que devem ser observados, nos atravessamentos interconstitutivos que caracterizam os sujeitos em suas enunciações. Pelo modo como as análises são empreendidas, há uma tentativa de mostrar que as educadoras mais religiosas tendem a ser mais rígidas quanto às marcas de gênero entre meninos e meninas. Ora, mas onde está uma análise dos posicionamentos dos pais acerca das crianças? Onde está uma percepção sobre de que modo a escola prevê essas práticas? E a gestão escolar? Que direcionamento há por parte da instituição escolar? É preciso reconhecer que a violência simbólica é institucionalmente introduzida, e os sujeitos, na grande maioria das vezes, precisam se adequar às diretrizes institucionais, haja vista sua permanência na condição de empregado.
Independente das escolhas religiosas, a violência simbólica está nas ideologias que estão não apenas na infra-estrutura institucional nem muito menos na projeção subjetiva dos indivíduos, mas sobretudo nas superestruturas, as quais incidem sobre as consciências dos sujeitos. Caso não sejam refeitas as análises, elas continuarão sem nenhum rigor científico.
Por fim, nas considerações finais, é preciso reconstruir o modo como a questão da inconsciência é colocada. Afirmar que as professoras agem inconscientemente em seus discursos por isso fazer parte de um habitus é uma questão de ponto de vista teórica. É preciso mencionar que só o fato de haver resistência a um sistema vigente já parte de um princípio de conscientização so sujeito acerca do processo ideológico que o rodeia, assim como os discursos. As escolhas que fazemos diariamente, assim como nossos votos e nossas posturas diárias, por exigirem pensamentos e reflexões, perpassam pela consciência. O sujeito é consciente diante de seus atos, ainda que haja ações que são influenciadas por instituições que nos normatizam.