Não é adequado dizer que o indígena "deve construir sua identidade de modo individual". Trata-se de uma aplicação indevida do individualismo ocidental sobre a construção das identidades indígenas.
A afirmação de que no mundo contemporâneo há "um fascínio" pela diferença é muito generalizante, e obscurece a forte agressão que setores da sociedade nacional têm dirigido aos povos indígenas, e os muitos conflitos abertos principalmente pela investida ruralista nos últimos anos e no presente. Os contextos devem ser melhor situados.
Deve-se rever também a afirmação de que a globalização atingiu o "nacionalismo", pois atualmente há tendência contrária no mundo.
A afirmação de que "Nesta perspectiva, a questão das etnias indígenas no Brasil se abre, principalmente a partir dos anos 1980, para a necessidade de pensar essa nova relação entre o global e o local", demonstra desconhecimento sobre a história das lutas indígenas no Brasil, que não se deram pela globalização, mas se iniciou com reivindicações frente ao estado: a questão da emancipação da tutela, a luta pelo reconhecimento de territórios, a luta por educação diferenciada, entre outras. É inadequado generalizar de tal forma as pautas indígenas.
Também há redução do uso de indumentária indígena a um mascaramento forçado pela expectativa do não indígena. Não se trata de simulacro e fazem sentido para o portador. Há muita projeção do/a autor/a que não compreende os sentidos propriamente indígenas no uso de seus objetos. Assim, cai na própria armadilha que critica. Não é mero "esvaziamento do sentido simbólico", hoje se reconhece que não se reduz a uma resposta à essencialização desejada pelo branco e da qual o indígena é passivo. Os sentidos dos símbolos étnicos também são reconstruídos e reapropriados em qualquer cultura, mesmo nas ocidentais. Não há vergonha neste uso e não é encenação.
A afirmação de "desmantelamento das estruturas sociais indígenas que culminam no abandono de determinadas práticas culturais" repete o mesmo preconceito que as autoras querem combater. As estruturas sociais indígenas não estão desmanteladas, mesmo que elas não estejam congeladas no tempo.